2020年　東大国語　第２問（古文）『春日権現験記』解答（答案例）・解説・現代語訳

はじめに
解答例（答案例）とプチアドバイス
本文と現代語訳の併記（JPEG）
本文と現代語訳の併記（PDF）
現代語訳
【さらに深く学びたい方のために】

はじめに

2019年と2020年の東大古文は非常に簡単でした。
読解が簡単な年こそ、記述力で差が付くので、しっかり設問に答える解答が書けるように訓練しましょう。

解答例（答案例）とプチアドバイス

（一）傍線部イ・ウ・エを現代語訳せよ。【各１行】

イ　けしかる巫女来て、壹和をさして言ふやう、

答案例：異様な様子の巫女が来て、壹和を指さして言うことは

プチアドバイス：「壹和に向かって」ではなく「壹和に指さして」です。
省略して意訳するのではなく、補っていきましょう。

ウ　人の習ひ、恨みには堪へぬものなれば、

答案例：人間の習性として、恨みには耐えられないものであるので

プチアドバイス：「習ひ」は「習慣」だとNG。持って生まれた性（さが）です。
古文単語の暗記力ではなく、文脈から最適な語を選ぶ日本語力が求められています。

エ　それもまたつらき人あらば、さていづちか赴かん。

答案例：そこにもまた恨めしい人がいたら、それでどこへ行くのだろうか。

プチアドバイス：「つらし」は普通「薄情・冷淡」と訳しますが、「恨み」の話をしているのだから、「恨めしい人」にした方がしっくりきますね！

（二）「思ひのどれども」 (傍線部ア) とあるが、何をどのようにしたのか、説明せよ。【１行】

答案例：維摩会の講師を祥延に先越された恨みを、前世の因縁だと思い、静めようとした。

プチアドバイス：傍線部直前に「とは」とあるので、「前世の宿業」は外せません。
「のどむ（和む）」はたまに見かける語なので、この機会に覚えましょう。心静めることです。

（三）「あるべくもなきことなり、いかにかくは」(傍線部オ) とあるが、これは壹和の巫女に対するどのような主張であるか、説明せよ。【１行】

答案例：自分は恨みを抱いて本寺を離れた僧ではないので、巫女の言葉は的外れだという主張。

プチアドバイス：「恨み」については簡単ですね。それだけで良ければ全員正答してしまうので、「乞食修行者」が何を意味するのか考えましょう。
巫女が「汝、恨みを含むことありて本寺を離れてまどへり。」と当てたことを否定したかったので、「乞食修行者」と名乗っているのです。

（四）歌占「つつめども隠れぬものは夏虫の身より余れる思ひなりけり」(傍線部力)に示されているのはどのようなことか、説明せよ。【１行】

答案例：隠しても壹和が恨みを抱いていることは、春日明神にはお見通しだということ。

プチアドバイス：直前の「巫女大いにあざけりて」にも注目♪

（五）「あたかも神託に違はざりけりとなん」(傍線部キ) とあるが、神託の内容を簡潔に説明せよ。【１行】

答案例：維摩会の講師には、祥延・壹和・喜操・観理の順番に指名されるということ。

プチアドバイス：直前に「四人の次第（順番）」とありますね。
簡単な設問ですが、中には信託の内容自体ではなく、解答に「帝釈宮の金札に～」と書いてしまう方もいますので要注意。

本文と現代語訳の併記（JPEG）

本文と現代語訳の併記（PDF）

2020年『春日権現験記』現代語訳

現代語訳

　興福寺の壹和僧都は、修行も学問もともに励み、才能・知恵が優れて並ぶ者がいなかった。後には俗世から離れて、外山という山里に住み続けた。その昔、維摩会の講師になることを望み申し上げたのに、予想外にも祥延という人に先越されてしまった。「全てのことは前世で行ったことの報いであるのだろう」。とは思いを穏やかにしようとするけれども、その恨みは耐え忍ぶのが難しく思われたので、「長らく本寺の論談交流をやめて、仏道修行のために諸国を歩く身になろう」と思って、弟子たちにあれこれと（事情）も知らせず、持仏とお経だけを竹製の背負う旅行箱に入れて、こっそりと僧侶達の住居を出て、春日大社の社殿にお参りして、泣きながら最後の法施を差し上げなさったような心の内、ただ推し量るのがよい。
そうはいってもやはり住んできた寺も離れがたく、慣れ親しんだ友も捨てがたいけれども、決心したことなので、行き先をどことでさえ決めず、なんとなく東方に赴いているうちに、尾張の鳴海潟に着いた。

　潮干きの合間を狙って、熱田神宮に参詣して、何度も法施をお供えしているうちに、異様な巫女が来て、壹和を指さして言うことには、「おまえは、恨みを心に抱えることがあって、本寺を離れて途方に暮れている。人の習性として、恨みの感情には耐えられないものなので、（あなたの行動も）もっともではあるけれども、思い通りにならないのはこの世の常である。（おまえが）『陸奥国の蝦夷の城に行こう』と思っても、そこでもまた恨みたくなる人がいたら、さて、どこに向かうのか。急いで本寺に帰って、平素からの望みを遂げなさい」と仰ると、壹和は頭を下げて、「意外なご命令だなあ。このような乞食修行者に何の恨みがあるはずもありましょうか。あるはずもないことだ。どうしてこのように（仰るのですか）」と申し上げるとき、巫女は激しく嘲笑して、

　　包み隠そうとしても、隠れないのは蛍の光のように身体から溢れる（恨みの）思いだなあ。

という歌によるお告げを述べて「おまえは、思慮が浅いことに私を疑っているのか。ではそれならば、言って聞かせよう。おまえは維摩会の講師（の地位）を祥延に先越されて、恨みの心を生じたのではないか。あの講師（の地位）というのはな、帝釈宮の金の札に記されているのである。その順番は、つまり、祥延・壹和・喜操・観理と（書いて）あるのである。帝釈宮の札に記してある順序も、これは前世（の報い）による導きであるにちがいない。（順番を決めたのは）私のやったことではない。早く早く、憂いの気持ちを安らかにして、本寺に帰るべきだ。和光同塵は仏道に縁を結ぶ始まりであり、八相成道は衆生に恵みを与える最後なので、神といったり仏といったり、その名は変わっても、同じく衆生を憐れむことは、慈悲深い母親が子供を愛するようなものだ。おまえは薄情なことに、私を見捨て（ようとし）たが、それでも私はおまえを見捨てず、このように後を追い、教えるのである。春日山の老体は、もう疲れてしまった。」と言って、（巫女に憑依していた春日明神は天に）上がりなさったので、壹和は有り難さ、尊さが並一通りではなく、（春日明神を）深く信仰する感激の涙を抑えて、急いで（興福寺に）帰った。その後、次の年の維摩会の講師（になるという念願）を遂げて、四人の順番は、ちょうど信託と違わなかったとのことだ。